To生物高新企业：专利申请的11大误区

{2}金伯中．论枫桥经验的文化底蕴（J）．公安学刊，2004，（3）。

《唐律》十恶中有四项属于家族关系方面的犯罪，即恶逆、不孝、不睦、内乱。这一思想成果经后来的荀子加工整理，发展成隆礼重法的荀学。

律者清浊之率法也，声之清浊以律长短为制。尽管两者有着十分明显的差异，但是在特定的历史条件下却可以相互结合，并行不悖。首先是家规与法律的配合。在生动复杂的社会生活当中，国家法律的调节作用并非处处时时事事都能奏效的。混合法的另外一层含义是法律规范与半法律规范相结合。

半法律规范即未经国家正式制定颁布并保障实施，但在实际生活中具有某种特殊规范性的行为准则。从中国不绝如缕的律学，到美国法官和律师对法的诠释，无不履行着这一历史使命。但是，遗憾的是，中国法系的这一独特的体现中华民族智慧和人类法律实践活动规律性的特征被长期忽视了。

在无成文法典、法令的情况下，统治者凭借法律政策、法律意识对案件做出裁决，是为判例。这种局部的统一性主要表现在：第一，在阶级属性上，儒法都是封建阶级的代表，前者代表由奴隶主贵族转化而来的封建贵族，后者代表由平民上升的地主阶层。明《明律》（七篇三十门）。《尚书·说命》：惟口起羞，惟甲胄起戎。

在中国，战争和犯罪产生奴隶，政治行为决定人们的地位和身份。自然经济把氏族隔成一个个孤立的群体，稳定的生活又使父系家长制得到充分发展，其职能主要是调节氏族内部成员间的关系。

《说文解字》：辟，法也。而当时的政治分工不过是依据各氏族的战功和实力进行的最早的权力再分配而已。在此基础上，儒家思想和法家思想互相妥协让步和相互吸收，终于握手言和。罗马法、德国法、北欧法、普通法、社会主义法、远东法、伊斯兰法、印度法。

（1）中中，《说文解字》：中，和也。在远古时代，击鼓是指挥写事行动的号令。他们从琐碎纷乱的案牍入手，去推动法的宏观变革。它和个人内心的意愿、好恶、评判是不同的。

秦人的刀剑则自觉不自觉充当了历史掘墓人的工具。中国的混合法不仅包含有上述成文法与判例制度并行不悖这一层意思，还包含有成文法与判例互相循环、互为补充的一种工作状态。

在整个封建社会，农耕文化因其深远的理性和感人的温情独占思想学术阵地。但统一立法、统一法律制度也存在着不足的一面，这就是中央制定的法律不可能完全适应各地的情况。

如《唐六典·刑部》：凡格二十四篇，以中书省诸曹为之目。主要特征是：第一，这一变革主要发生在政治法律制度和思想领域，既非根源于土地所有制和生产方式的革命，亦非伴随着民族战争。法国学者茨威格特、科茨提出八分法，即。《说文解字》：礼，履也。为了实现管理社会的目的，统治者便随时发布法令，指示人们应当做什么，不应当做什么，以及对违法者如何惩处。这种内向性、封闭性表现在：第一，对内要求把劳动人口牢牢固着在土地上。

此外，中国的混合法还包含法律规范与非法律规范相结合这一含义。任何违反法之规定的行为都将受到相应的制裁。

1978年实施改革开放以来，社会主义法制建设空前发展。清《清律》（七篇三十门）。

这自然使年长者居于优越地位。其大致过程是：儒家思想由主张宗法贵族政体转而歌颂集权专制政体，董仲舒的学说就标志着儒学的一次嬗变。

表示法的文字的多元性，是古代法律实践活动多元性的反映。三晋的文化传统是法治思想的肥沃土壤。其中也有进步的内容，如清代有些地方的族规中有禁溺女婴的条文，这实际上起到了法律起不到的作用。不论是零星的法条还是相对集约化的法条，只要它们具有稳定的适用性，便可以经立法程序编入成文法典。

祭祀是古代政治生活的一件最为严肃的大事。同时，农业生产时令性强，播种、收割、兴修水利等都需要一种绝对权威把所有劳动人口集中起来使用。

[3]分别参见《荀子》中的《君子》、《君道》、《修身》、《正名》、《王制》、《臣道》、《正名》。这样，法、礼、辟所内含的原始的神圣性便被大大稀释，最终成为源自现实生活的世俗工具性的东西。

混合法时代的立法者注意到不以汉人之律勉强改变边远地区的风俗。[7]《东坡续集·王振大理少卿》。

法治则是春秋战国新兴地主阶级的君主专制的官僚政体。夏朝的社会情况究竟如何？苦于文献缺乏，很难确定。在这种环境下，家族法规如雨后春笋般遍地萌发，成为国家法律的得力助手，在国家政权鞭长莫及的领域发挥着重要作用。《史记·律书》：壹禀于六律。

朱骏声《通训定声》：按範*，祖道之祭也。恰恰相反，社会生活是复杂多样的，调节人们行为的标准也应当是多样的。

(2）则则，《说文解字》：则，等画物也。其目的是向神祝祷，以获得神的保佑和启示。

尹字原义或为专司史事之人。从晋人轻宗法、尚武力、重国法的风格中，可以窥见夏人的风采。